Είδαμε ότι ο τίτλος «Χριστός» είναι από την Παλαιά Διαθήκη . Ας εξετάσουμε τώρα το ερώτημα: ήταν ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ που προείπε ο «Χριστός» στην Παλαιά Διαθήκη;
Από τη γενεαλογική γραμμή του Δαβίδ
Ο Ψαλμός 132 στην Παλαιά Διαθήκη, γραμμένος 1000 χρόνια πριν από τη ζωή του Ιησού, περιείχε μια συγκεκριμένη προφητεία. Έλεγε:
10 Xάρη τoύ δoύλoυ σoυ, του Δαβίδ, μη απoστρέψεις τo πρόσωπo τoυ χρισμένoυ σoυ.
11 O Kύριoς ορκίστηκε αλήθεια
προς τoν Δαβίδ, δεν θα την αθετήσει: «Aπό τoν καρπό τoύ σώματός σoυ θα βάλω επάνω στoν θρόνo σoυ.
13 Eπειδή, o Kύριoς έκλεξε τη Σιών· ευαρεστήθηκε να κατoικεί μέσα σ’ αυτή.
17 Eκεί θα κάνω να βλαστήσει κέρας στoν Δαβίδ· ετoίμασα λύχνo για τoν χρισμένo μoυ. (ΨΑΛΜΟΙ 132:10-17)
Πολύ πριν από τον Ιησού, οι Ψαλμοί προέβλεψαν ότι ο χρισμένος του Θεού (δηλαδή ο «Χριστός») θα προερχόταν από τον Δαβίδ. Γι’ αυτό τα ευαγγέλια δείχνουν ότι ο Ιησούς βρίσκεται στη γενεαλογία του Δαβίδ. Θέλουν να δούμε ότι ο Ιησούς εκπληρώνει αυτή την προφητεία.
Η Καινή Διαθήκη ξεκινά με αυτό από το πρώτο της εδάφιο.
BIBΛIO τής γενεαλογίας τού Iησού Xριστού, γιου τού Δαβίδ, γιου τού Aβραάμ.
ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ 1:1
Ήταν όντως ο Ιησούς από τη γενεαλογία του Δαβίδ;
Αλλά πώς ξέρουμε ότι δεν επινόησαν απλώς τις γενεαλογίες για να έχουν μια «εκπλήρωση»; Συμπαθούσαν τον Ιησού και ίσως ήθελαν να υπερβάλλουν την αλήθεια.
Όταν προσπαθούμε να μάθουμε τι πραγματικά συνέβη, βοηθάει να έχουμε την κατάθεση εχθρικών μαρτύρων. Ένας εχθρικός μάρτυρας ήταν παρών για να δει τα γεγονότα, αλλά δεν συμφωνεί με τη συνολική πεποίθηση. Έτσι, ένας τέτοιος μάρτυρας έχει κίνητρο να αντικρούσει κατάθεση που μπορεί να είναι ψευδής. Ας υποθέσουμε ότι υπήρξε ένα αυτοκινητιστικό ατύχημα μεταξύ των ατόμων Α και Β. Και οι δύο κατηγορούν ο ένας τον άλλον για το ατύχημα – άρα είναι εχθρικοί μάρτυρες. Το άτομο Α λέει ότι είδε το άτομο Β να στέλνει μηνύματα λίγο πριν το ατύχημα, και το άτομο Β το παραδέχεται. Τότε θα μπορούσαμε να υποθέσουμε ότι αυτό το μέρος της διαμάχης είναι αληθές, αφού το άτομο Β δεν έχει τίποτα να κερδίσει συμφωνώντας σε αυτό το σημείο.
Κατά τον ίδιο τρόπο, η εξέταση των αρχείων εχθρικών ιστορικών μαρτύρων μπορεί να μας βοηθήσει να προσδιορίσουμε τι πραγματικά συνέβη με τον Ιησού. Ο μελετητής της Καινής Διαθήκης, Δρ. Φ.Φ. Μπρους, μελέτησε τις αναφορές των Εβραίων Ραβίνων στον Ιησού στο Ταλμούδ και τη Μισνά. Σημείωσε το ακόλουθο σχόλιο για τον Ιησού:
Η Ούλα είπε: Θα πίστευες ότι θα ζητούνταν με τόσο ζήλο κάποια υπεράσπιση γι’ αυτόν (δηλαδή τον Ιησού); Ήταν απατεώνας και ο Παντελεήμων λέει: «Δεν θα τον λυπηθείς ούτε θα τον κρύψεις» [Δευτ. 13:9] Ήταν διαφορετικά με τον Ιησού, γιατί ήταν κοντά στη βασιλεία » σελ. 56
Ο FF Bruce κάνει την εξής παρατήρηση σχετικά με αυτή τη ραβινική δήλωση:
Η απεικόνιση είναι ότι προσπαθούσαν να του βρουν υπεράσπιση (εδώ εντοπίζεται ένα απολογητικό σημείωμα εναντίον των Χριστιανών). Γιατί να προσπαθούσαν να υπερασπιστούν κάποιον με τέτοια εγκλήματα; Επειδή ήταν «κοντά στη βασιλεία», δηλαδή του Δαβίδ. σελ. 57
Με άλλα λόγια, οι εχθρικοί Ιουδαίοι ραβίνοι δεν αμφισβήτησαν τον ισχυρισμό των συγγραφέων του Ευαγγελίου ότι ο Ιησούς καταγόταν από τον Δαβίδ. Δεν δέχτηκαν τον ισχυρισμό του Ιησού ότι είναι «Χριστός» και αντέκρουσαν τους ισχυρισμούς του Ευαγγελίου γι’ αυτόν. Αλλά παρόλα αυτά παραδέχτηκαν ότι ο Ιησούς ανήκε στη βασιλική οικογένεια του Δαβίδ. Γνωρίζουμε λοιπόν ότι οι συγγραφείς του Ευαγγελίου δεν το επινόησαν απλώς για να πετύχουν μια «εκπλήρωση». Ακόμα και οι εχθρικοί μάρτυρες συμφωνούν σε αυτό το σημείο.
Γεννήθηκε από Παρθένο;
Η πιθανότητα παραμένει ο Ιησούς να εκπλήρωσε αυτή την προφητεία απλώς «τυχαία». Υπήρχαν και άλλοι από τη βασιλική οικογένεια. Αλλά το να γεννήθηκε από παρθένο! Δεν υπάρχει καμία πιθανότητα αυτό να συμβεί «τυχαία». Είτε:
- Μια παρεξήγηση,
- Μια απάτη, ή
- Ένα θαύμα – δεν υπάρχει άλλη επιλογή.
Η αφήγηση της Γένεσης για τον Αδάμ υπαινίχθηκε μια επερχόμενη παρθενική γέννηση . Στην Καινή Διαθήκη, ο Λουκάς και ο Ματθαίος αναφέρουν σαφώς ότι η Μαρία συνέλαβε τον Ιησού ενώ ήταν παρθένα. Ο Ματθαίος ισχυρίστηκε επίσης ότι αυτή ήταν μια εκπλήρωση μιας προφητείας από τον Ησαΐα (περίπου 750 π.Χ.) που έλεγε:
Γι’ αυτό, o ίδιoς o Kύριoς θα σας δώσει ένα σημάδι· Δέστε, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει έναν γιo, και τo όνoμά τoυ θα απoκληθεί Eμμανoυήλ.
ΗΣΑΪΑΣ 7:14 (και παρατίθεται στο Ματθαίος 1:23 ως εκπλήρωση)
Ίσως αυτό να ήταν απλώς μια παρεξήγηση. Η αρχική εβραϊκή λέξη הָעַלְמָ֗ה (προφέρεται haalmah ), που μεταφράζεται «παρθένα», μπορεί επίσης να σημαίνει «νεαρή κοπέλα», δηλαδή μια νεαρή ανύπαντρη γυναίκα. Ίσως αυτό να ήταν όλο που ήθελε να πει ο Ησαΐας, πολύ καιρό πριν, το 750 π.Χ. Με μια θρησκευτική ανάγκη εκ μέρους του Ματθαίου και του Λουκά να λατρέψουν τον Ιησού, παρερμήνευσαν τον Ησαΐα ότι εννοούσε «παρθένος», ενώ ο Ησαΐας στην πραγματικότητα εννοούσε «νεαρή γυναίκα». Προσθέστε την ατυχή εγκυμοσύνη της Μαρίας πριν από τον γάμο της, και εξελίχθηκε σε «θεία εκπλήρωση» με τη γέννηση του Ιησού.
Η Μάρτυρας των Εβδομήκοντα
Πολλοί άνθρωποι έχουν προηγμένες εξηγήσεις κάπως σαν αυτή. Δεν μπορεί κανείς να το αντικρούσει αυτό επειδή είναι αδύνατο να αποδειχθεί αν κάποιος ήταν παρθένος ή όχι. Αλλά αυτή η εξήγηση είναι πολύ απλοϊκή. Οι Εβραίοι ραβίνοι μετέφρασαν την εβραϊκή Παλαιά Διαθήκη στα ελληνικά γύρω στο 250 π.Χ. Αυτή η ελληνική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης ονομαζόταν Εβδομήκοντα . Έτσι, διακόσια πενήντα χρόνια πριν ζήσει ο Ιησούς, οι Εβραίοι ραβίνοι έγραψαν την ερμηνεία τους για το εδάφιο Ησαΐας 7:14. Πώς μετέφρασαν αυτοί οι Εβραίοι ραβίνοι το εδάφιο Ησαΐας 7:14 από τα εβραϊκά στα ελληνικά; Το μετέφρασαν ως «νεαρή γυναίκα» ή «παρθένα»; Πολλοί άνθρωποι φαίνεται να γνωρίζουν ότι το πρωτότυπο εβραϊκό הָעַלְמָ֗ה μπορεί να σημαίνει είτε «νεαρή γυναίκα» είτε «παρθένα». Αλλά λίγοι αναφέρουν τη μαρτυρία των Εβδομήκοντα που τη μεταφράζει ως παρθένος (προφέρεται παρθένος ), που σημαίνει συγκεκριμένα «παρθένος».
Με άλλα λόγια, οι κορυφαίοι Εβραίοι ραβίνοι το 250 π.Χ., πάνω από διακόσια χρόνια πριν από τη γέννηση του Ιησού, καταλάβαιναν ότι η εβραϊκή προφητεία του Ησαΐα σήμαινε «παρθένος». Οι συγγραφείς των Ευαγγελίων ή οι πρώτοι Χριστιανοί δεν επινόησαν την παρθενική γέννηση. Ήταν στην εβραϊκή σκέψη πολύ πριν από την έλευση του Ιησού.
Οι Ραβίνοι γνώριζαν τι συνεπάγεται η παρθενία
Γιατί οι κορυφαίοι Εβραίοι ραβίνοι το 250 π.Χ. έκαναν μια τόσο φανταστική μετάφραση προφητεύοντας ότι μια παρθένα θα αποκτούσε γιο; Αν νομίζετε ότι αυτό οφείλεται στο ότι ήταν δεισιδαίμονες και αντιεπιστημονικοί, ας το ξανασκεφτούμε. Οι άνθρωποι εκείνη την εποχή ήταν αγρότες. Ήξεραν πώς λειτουργούσε η αναπαραγωγή. Εκατοντάδες χρόνια πριν από τους Εβδομήκοντα, ο Αβραάμ γνώριζε ότι μετά από μια ορισμένη ηλικία ερχόταν η εμμηνόπαυση και τότε η τεκνοποίηση ήταν αδύνατη . Όχι, οι ραβίνοι το 250 π.Χ. δεν γνώριζαν τη σύγχρονη χημεία και φυσική, αλλά καταλάβαιναν πώς αναπαράγονταν τα ζώα και οι άνθρωποι. Θα γνώριζαν ότι ήταν αδύνατο να υπάρξει παρθενική γέννηση. Αλλά δεν δίστασαν να το μεταφράσουν ως «νεαρή γυναίκα» στους Εβδομήκοντα. Όχι, το δήλωσαν ξεκάθαρα ότι μια παρθένα θα αποκτούσε γιο.
Το πλαίσιο της Μαρίας
Τώρα σκεφτείτε το μέρος της εκπλήρωσης αυτής της ιστορίας. Κανείς δεν μπορεί να αποδείξει ότι η Μαρία ήταν παρθένα. Αλλά, αξιοσημείωτο είναι ότι βρισκόταν στο μόνο και πολύ σύντομο στάδιο της ζωής της όπου το ερώτημα αυτό μπορούσε να παραμείνει ανοιχτό. Αυτή ήταν μια εποχή μεγάλων οικογενειών. Οι οικογένειες με δέκα παιδιά ήταν συνηθισμένες. Δεδομένου αυτού, ποια ήταν η πιθανότητα ο Ιησούς να είναι το μεγαλύτερο παιδί; Γιατί αν είχε έναν μεγαλύτερο αδελφό ή αδελφή, τότε θα γνωρίζαμε με βεβαιότητα ότι η Μαρία δεν ήταν παρθένα. Στην εποχή μας, όταν οι οικογένειες έχουν περίπου 2 παιδιά, η πιθανότητα είναι 50-50, αλλά τότε ήταν πιο κοντά στο 1 στις 10. Η πιθανότητα ήταν 9 στις 10 ότι η παρθενική «εκπλήρωση» θα έπρεπε απλώς να απορριφθεί από το απλό γεγονός ότι ο Ιησούς είχε έναν μεγαλύτερο αδελφό. Αλλά κόντρα στις πιθανότητες, δεν το είχε.
Τώρα προσθέστε σε αυτό και την αξιοσημείωτη χρονική στιγμή του αρραβώνα της Μαρίας. Αν ήταν παντρεμένη έστω και για λίγες μέρες, η παρθενική «εκπλήρωση» θα μπορούσε και πάλι απλώς να αγνοηθεί. Από την άλλη πλευρά, αν έμενε έγκυος ενώ δεν ήταν ακόμη αρραβωνιασμένη, δεν θα είχε αρραβωνιαστικό να τη φροντίζει. Σε εκείνη την κουλτούρα, ως έγκυος αλλά ανύπαντρη γυναίκα θα έπρεπε να παραμείνει μόνη της – αν της είχαν επιτρέψει να ζήσει.
Αυτές οι αξιοσημείωτες και απίθανες «συμπτώσεις» που καθιστούν αδύνατη την απόδειξη της παρθενικής γέννησης είναι που μου κάνει εντύπωση. Αυτές οι συμπτώσεις δεν είναι αναμενόμενες. Αντίθετα, δείχνουν μια αίσθηση ισορροπίας και συγχρονισμού, σαν ένας Νους να κανονίζει γεγονότα με σχέδιο και πρόθεση.
Μάρτυρας των ραβινικών γραπτών
Αν η Μαρία είχε παντρευτεί πριν γεννηθεί ο Ιησούς ή αν ο Ιησούς είχε μεγαλύτερα αδέλφια, τότε οι εχθρικοί Ιουδαίοι μάρτυρες σίγουρα θα το είχαν επισημάνει. Αντίθετα, φαίνεται ότι, για άλλη μια φορά, συμφωνούν με τους συγγραφείς των ευαγγελίων σε αυτό το σημείο. Σημειώνει ο FF Bruce εξηγώντας πώς τα ραβινικά γραπτά αναφέρουν τον Ιησού.
Ο Ιησούς αναφέρεται στη ραβινική γραμματεία ως Jesus ben Pantera ή Ben Pandira. Αυτό μπορεί να σημαίνει «ο γιος του πάνθηρα». Η πιο πιθανή εξήγηση είναι ότι πρόκειται για παραφθορά της λέξης parthenos, της ελληνικής λέξης για την «παρθένα» και προέκυψε από χριστιανικές αναφορές σε αυτόν ως γιο μιας παρθένας (σελ. 57-58).
Σήμερα, στην εποχή του Ιησού, υπάρχει εχθρότητα προς τον Ιησού και τους ισχυρισμούς του ευαγγελίου. Τότε, όπως και τώρα, υπήρχε σημαντική αντίθεση προς αυτόν. Αλλά η διαφορά είναι ότι τότε υπήρχαν και μάρτυρες , και ως εχθρικοί μάρτυρες δεν αντέκρουαν κάποια βασικά σημεία που θα μπορούσαν σίγουρα να αντικρούσουν, αν αυτά τα σημεία ήταν επινοημένα ή λανθασμένα.