Από τους διάφορους λόγους που προβάλλονται για να αρνηθούν την ύπαρξη ενός παντοδύναμου και στοργικού Δημιουργού, αυτός συχνά βρίσκεται στην κορυφή της λίστας. Η λογική φαίνεται αρκετά απλή. Αν ο Θεός είναι παντοδύναμος και στοργικός, τότε μπορεί να ελέγχει τον κόσμο και θα τον έλεγχε για την ευημερία μας. Αλλά ο κόσμος είναι τόσο γεμάτος βάσανα, πόνο και θάνατο που ο Θεός πρέπει είτε να μην υπάρχει, είτε να μην έχει όλη τη δύναμη, είτε ίσως να μην είναι στοργικός. Σκεφτείτε μερικές σκέψεις από εκείνους που έχουν υποστηρίξει αυτό το σημείο.
«Το συνολικό ποσό των δεινών που βιώνουν οι άνθρωποι ετησίως στον φυσικό κόσμο ξεπερνά κάθε λογική σκέψη. Στο λεπτό που μου παίρνει να γράψω αυτή την πρόταση, χιλιάδες ζώα τρώγονται ζωντανά, πολλά άλλα τρέχουν για να σωθούν, κλαψουρίζοντας από φόβο, άλλα καταβροχθίζονται αργά από μέσα τους από τραχιά παράσιτα, χιλιάδες όλων των ειδών πεθαίνουν από πείνα, δίψα και ασθένειες».
Dawkins, Richard, «Η Συνάρτηση Ωφέλειας του Θεού», Scientific American , τόμος 273 (Νοέμβριος 1995), σελ. 80-85.
Η ζοφερή και αναπόφευκτη πραγματικότητα είναι ότι κάθε μορφή ζωής βασίζεται στον θάνατο. Κάθε σαρκοβόρο πλάσμα πρέπει να σκοτώνει και να καταβροχθίζει ένα άλλο πλάσμα… Πώς θα μπορούσε ένας στοργικός Θεός να δημιουργήσει τέτοιες φρικαλεότητες;… Σίγουρα δεν θα ήταν πέρα από την ικανότητα μιας παντογνώστης θεότητας να δημιουργήσει έναν ζωικό κόσμο που θα μπορούσε να διατηρηθεί και να διαιωνιστεί χωρίς πόνο και θάνατο.
Τσαρλς Τέμπλετον, Αντίο στον Θεό . 1996 σελ. 197-199
Ωστόσο, εμβαθύνοντας σε αυτό το ερώτημα, θα διαπιστώσουμε γρήγορα ότι είναι πιο περίπλοκο από ό,τι μπορεί να φαίνεται αρχικά. Η αφαίρεση του Δημιουργού καταλήγει σε μια αντίφαση. Η κατανόηση της πλήρους βιβλικής απάντησης σε αυτό το ερώτημα παρέχει ισχυρή ελπίδα απέναντι στον πόνο και τον θάνατο.
Χτίζοντας την Βιβλική Κοσμοθεωρία
Ας εξετάσουμε αυτό το ερώτημα παρουσιάζοντας προσεκτικά την βιβλική κοσμοθεωρία. Η Βίβλος ξεκινά με την προϋπόθεση ότι ο Θεός υπάρχει και ότι είναι πράγματι παντοδύναμος, δίκαιος, άγιος και στοργικός. Με απλά λόγια, είναι πάντα . Η δύναμη και η ύπαρξή Του δεν εξαρτώνται από τίποτα άλλο. Το πρώτο μας διάγραμμα το δείχνει αυτό.g.
Ο Θεός, με τη δική Του θέληση και δύναμη, δημιούργησε τη Φύση από το τίποτα (ex nihilo). Στο δεύτερο διάγραμμα απεικονίζουμε τη Φύση ως ένα στρογγυλεμένο καφέ ορθογώνιο. Αυτό το ορθογώνιο περιλαμβάνει και περιέχει όλη τη μάζα-ενέργεια του σύμπαντος, καθώς και όλους τους φυσικούς νόμους με τους οποίους λειτουργεί το σύμπαν. Επιπλέον, όλες οι πληροφορίες που απαιτούνται για τη δημιουργία και τη διατήρηση της ζωής περιλαμβάνονται εδώ. Έτσι, το DNA που κωδικοποιεί τις πρωτεΐνες που χρησιμοποιούν τους φυσικούς νόμους της χημείας και της φυσικής, περιλαμβάνεται επίσης στη Φύση. Αυτό το κουτί είναι τεράστιο, αλλά το πιο σημαντικό, δεν είναι μέρος του Θεού. Η Φύση είναι ξεχωριστή από Αυτόν, και αντιπροσωπεύεται από το κουτί της Φύσης ως ξεχωριστό από το σύννεφο που αντιπροσωπεύει τον Θεό. Ο Θεός χρησιμοποίησε τη δύναμη και τη γνώση του για να δημιουργήσει τη Φύση, οπότε το απεικονίζουμε με το βέλος που πηγαίνει από τον Θεό στη Φύση.
Η ανθρωπότητα δημιουργήθηκε κατ’ εικόνα Θεού
Έπειτα, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο. Ο άνθρωπος αποτελείται από ύλη-ενέργεια, καθώς και από την ίδια βιολογική δομή πληροφοριών DNA με την υπόλοιπη δημιουργία. Το δείχνουμε αυτό τοποθετώντας τον άνθρωπο μέσα στο πλαίσιο της Φύσης. Το βέλος με την ορθή γωνία δείχνει ότι ο Θεός κατασκεύασε τον άνθρωπο από τα στοιχεία της Φύσης. Ωστόσο, ο Θεός δημιούργησε επίσης μη υλικές, πνευματικές διαστάσεις για τον άνθρωπο. Η Βίβλος ονομάζει αυτό το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του ανθρώπου «φτιαγμένο κατ’ εικόνα Θεού» (περισσότερα εδώ ). Έτσι, ο Θεός μετέδωσε πνευματικές ικανότητες, ικανότητες και χαρακτηριστικά στον άνθρωπο που υπερβαίνουν τους νόμους της ύλης-ενέργειας και των φυσικών νόμων. Το απεικονίζουμε αυτό με το δεύτερο βέλος που προέρχεται από τον Θεό και πηγαίνει απευθείας στον άνθρωπο (με την ετικέτα «Εικόνα Θεού»).
Αδελφή Φύση, όχι Μητέρα Φύση
Τόσο η Φύση όσο και ο άνθρωπος δημιουργήθηκαν από τον Θεό, με τον άνθρωπο να αποτελείται υλικά από τη Φύση και να κατοικεί μέσα σε αυτήν. Το αναγνωρίζουμε αυτό αλλάζοντας την γνωστή παροιμία για τη «Μητέρα Φύση». Η Φύση δεν είναι η Μητέρα μας, αλλά μάλλον η Φύση είναι η αδελφή μας. Αυτό συμβαίνει επειδή, στη βιβλική κοσμοθεωρία, τόσο η Φύση όσο και ο Άνθρωπος δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Αυτή η ιδέα της «Αδελφής Φύσης» αποτυπώνει την ιδέα ότι ο άνθρωπος και η Φύση έχουν ομοιότητες (όπως και οι αδελφές) αλλά και ότι και οι δύο προέρχονται από την ίδια πηγή (όπως και οι αδελφές). Ο άνθρωπος δεν προέρχεται από τη Φύση, αλλά αποτελείται από στοιχεία της Φύσης.
Φύση: Άδικη και Ανήθικη – Γιατί Θεέ μου;
Τώρα παρατηρούμε ότι η Φύση είναι σκληρή και δεν λειτουργεί σαν να έχει νόημα η δικαιοσύνη. Προσθέτουμε αυτό το χαρακτηριστικό στη Φύση στο διάγραμμά μας. Οι Ντόκινς και Τέμπλετον το διατύπωσαν περίτεχνα παραπάνω. Ακολουθώντας το υπόδειγμά τους, αναλογιζόμαστε πίσω στον Δημιουργό και αναρωτιόμαστε πώς μπόρεσε να δημιουργήσει μια τόσο ανήθικη Φύση. Η κινητήρια δύναμη αυτού του ηθικού επιχειρήματος είναι η έμφυτη ικανότητά μας για ηθική συλλογιστική, την οποία τόσο εύγλωττα εξέφρασε ο Ρίτσαρντ Ντόκινς.
Η καθοδήγηση των ηθικών μας κρίσεων είναι μια καθολική ηθική γραμματική… Όπως και με τη γλώσσα, οι αρχές που αποτελούν την ηθική μας γραμματική περνούν κάτω από το ραντάρ της επίγνωσής μας.
Ρίτσαρντ Ντόκινς, Η περί Θεού αυταπάτη . σελ. 223
Η Κοσμική Κοσμοθεωρία – Μητέρα Φύση
Μη βρίσκοντας μια απάντηση που να μας αρέσει, πολλοί απορρίπτουν την ιδέα ενός υπερβατικού Δημιουργού που δημιούργησε τόσο τη Φύση όσο και την ανθρωπότητα. Έτσι, τώρα η κοσμοθεωρία μας έχει γίνει κοσμική και μοιάζει με αυτό.
Έχουμε αφαιρέσει τον Θεό ως την αιτία που μας δημιούργησε, και έτσι έχουμε αφαιρέσει και την ιδιαιτερότητα του ανθρώπου που φέρει «την εικόνα του Θεού». Αυτή είναι η κοσμοθεωρία που προωθούν οι Ντόκινς και Τέμπλετον και η οποία διαποτίζει τη δυτική κοινωνία σήμερα. Το μόνο που απομένει είναι η Φύση, η μάζα-ενέργεια και οι φυσικοί νόμοι. Έτσι, η αφήγηση αλλάζει για να πει ότι η Φύση μας δημιούργησε. Σε αυτήν την αφήγηση, μια φυσιοκρατική εξελικτική διαδικασία έφερε στον κόσμο τον άνθρωπο . Η Φύση, από αυτή την άποψη, είναι πραγματικά η Μητέρα μας. Αυτό συμβαίνει επειδή όλα όσα μας αφορούν, οι ικανότητές μας, οι ικανότητες και τα χαρακτηριστικά μας πρέπει να προέρχονται από τη Φύση, αφού δεν υπάρχει άλλη Αιτία.
Το ηθικό δίλημμα
Αλλά αυτό μας φέρνει στο δίλημμά μας. Οι άνθρωποι εξακολουθούν να έχουν αυτή την ηθική ικανότητα, την οποία ο Ντόκινς περιγράφει ως «ηθική γραμματική». Πώς όμως μια ανήθικη (όχι ανήθικη όπως στις κακές ηθικές, αλλά ανήθικη στο ότι η ηθική απλώς δεν αποτελεί μέρος της φύσης) Φύση παράγει όντα με μια εκλεπτυσμένη ηθική γραμματική; Με άλλα λόγια, το ηθικό επιχείρημα κατά του Θεού που ηγείται ενός άδικου κόσμου, προϋποθέτει ότι υπάρχει πραγματικά δικαιοσύνη και αδικία. Αλλά αν απαλλαγούμε από τον Θεό επειδή ο κόσμος είναι «άδικος», τότε από πού παίρνουμε αυτή την έννοια της «δικαιοσύνης» και της «αδικίας» εξαρχής; Η ίδια η φύση δεν δείχνει καμία ιδέα για μια ηθική διάσταση που να περιλαμβάνει τη δικαιοσύνη.
Φανταστείτε ένα σύμπαν χωρίς χρόνο. Μπορεί κάποιος να είναι «αργός» σε ένα τέτοιο σύμπαν; Μπορεί κάποιος να είναι «χοντρός» σε ένα δισδιάστατο σύμπαν; Ομοίως, αποφασίσαμε ότι η ανήθικη Φύση είναι η μοναδική μας αιτία. Έτσι, βρισκόμαστε σε ένα ανήθικο σύμπαν παραπονούμενοι ότι είναι ανήθικο; Από πού προέρχεται αυτή η ικανότητα να διακρίνουμε και να συλλογιζόμαστε ηθικά;
Η απλή απόρριψη του Θεού από την εξίσωση δεν λύνει το πρόβλημα που οι Ντόκινς και Τέμπλετον διατυπώνουν τόσο εύγλωττα παραπάνω.
Η Βιβλική Εξήγηση για τα Βάσανα, τον Πόνο και τον Θάνατο
Η βιβλική κοσμοθεωρία απαντά στο πρόβλημα του πόνου, αλλά το κάνει χωρίς να δημιουργεί το πρόβλημα της εξήγησης της προέλευσης της ηθικής μας γραμματικής. Η Βίβλος δεν επιβεβαιώνει απλώς τον Θεϊσμό, ότι υπάρχει ένας Δημιουργός Θεός. Επίσης, διατυπώνει μια καταστροφή που εισήλθε στη Φύση. Ο άνθρωπος επαναστάτησε ενάντια στον Δημιουργό του, λέει η Βίβλος, και γι’ αυτό υπάρχει ταλαιπωρία, πόνος και θάνατος. Εξετάστε την αφήγηση εδώ με τις επιπτώσεις που περιγράφονται και εδώ .
Γιατί ο Θεός επέτρεψε την είσοδο του πόνου, της οδύνης και του θανάτου ως συνέπεια της ανταρσίας του ανθρώπου; Σκεφτείτε την ουσία του πειρασμού και, επομένως, της ανταρσίας του ανθρώπου.
5αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ίδια ημέρα που θα φάτε απ’ αυτόν, τα μάτια σας θα ανοιχτούν, και θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό.
ΓΕΝΕΣΙΣ 3:5
Οι πρώτοι ανθρώπινοι πρόγονοι μπήκαν στον πειρασμό να «γίνουν σαν τον Θεό, γνωρίζοντας το καλό και το κακό». Η «γνώση» εδώ δεν σημαίνει γνώση με την έννοια της εκμάθησης γεγονότων ή αληθειών όπως θα μπορούσαμε να γνωρίζουμε τις πρωτεύουσες του κόσμου ή να γνωρίζουμε τους πίνακες πολλαπλασιασμού. Ο Θεός γνωρίζει , όχι με την έννοια της μάθησης, αλλά με την έννοια της λήψης αποφάσεων. Όταν αποφασίσαμε να «γνωρίσουμε» σαν τον Θεό, πήραμε το μανδύα να αποφασίσουμε τι είναι καλό και τι κακό. Στη συνέχεια, μπορούμε να θέσουμε τους κανόνες όπως επιλέγουμε.
Από εκείνη την μοιραία ημέρα, η ανθρωπότητα έχει φέρει αυτό το ένστικτο και τη φυσική επιθυμία να είναι ο δικός της θεός, αποφασίζοντας η ίδια τι θα είναι καλό και τι θα είναι κακό. Μέχρι εκείνο το σημείο, ο Δημιουργός Θεός είχε δημιουργήσει τη Φύση ως φιλική και ωφέλιμη αδελφή μας. Αλλά από αυτό το σημείο και μετά η Φύση θα άλλαζε. Ο Θεός όρισε μια Κατάρα:
17Kαι στον Aδάμ είπε: Eπειδή υπάκουσες στον λόγο τής γυναίκας σου, και έφαγες από το δέντρο, από το οποίο σε είχα προστάξει λέγοντας: Nα μη φας απ’ αυτό, καταραμένη να είναι η γη εξαιτίας σου· με λύπες θα τρως τους καρπούς της όλες τις ημέρες τής ζωής σου· 18αγκάθια δε και τριβόλια θα βλασταίνει σε σένα· και θα τρως το χορτάρι τού χωραφιού· 19με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα τρως το ψωμί σου, μέχρις ότου επιστρέψεις στη γη, από την οποία πάρθηκες· επειδή, γη είσαι και σε γη θα επιστρέψεις.
ΓΕΝΕΣΙΣ 3:17-19
Ο Ρόλος της Κατάρας
Στην Κατάρα, ο Θεός, ας πούμε, μετέτρεψε τη Φύση από αδερφή μας σε θετή αδερφή μας. Στις ρομαντικές ιστορίες, οι θετές αδερφές κυριαρχούν και καταπιέζουν την ηρωίδα. Ομοίως, η θετή αδερφή μας, η Φύση, μας φέρεται τώρα σκληρά, κυριαρχώντας μας με βάσανα και θάνατο. Μέσα στην ανοησία μας νομίζαμε ότι θα μπορούσαμε να είμαστε Θεός. Η Φύση, ως σκληρή θετή αδερφή μας, μας επαναφέρει συνεχώς στην πραγματικότητα. Μας υπενθυμίζει συνεχώς ότι, αν και μπορεί να φανταζόμαστε το αντίθετο, δεν είμαστε θεοί.
Η παραβολή του Ιησού για τον Χαμένο Υιό το καταδεικνύει αυτό. Ο ανόητος γιος ήθελε να αποχωριστεί τον πατέρα του, αλλά διαπίστωσε ότι η ζωή που ακολουθούσε ήταν σκληρή, δύσκολη και επώδυνη. Εξαιτίας αυτού, είπε ο Ιησούς, ο γιος «συνήλθε». Σε αυτή την παραβολή εμείς είμαστε ο ανόητος γιος και η Φύση αντιπροσωπεύει τις κακουχίες και την πείνα που τον μάστιζαν. Η Φύση ως θετή αδερφή μας μας επιτρέπει να αποτινάξουμε τις ανόητες φαντασιώσεις μας και να συνέλθουμε.
Οι τεχνολογικές ανακαλύψεις της ανθρωπότητας τα τελευταία 200 περίπου χρόνια έχουν ως στόχο να ελαφρύνουν σε μεγάλο βαθμό το βαρύ χέρι της θετής αδερφής του πάνω του. Έχουμε μάθει να αξιοποιούμε την ενέργεια, ώστε ο κόπος μας να είναι πολύ λιγότερο επώδυνος από ό,τι στο παρελθόν. Η ιατρική και η τεχνολογία έχουν συμβάλει σημαντικά στη μείωση της σκληρής επιρροής της Φύσης πάνω μας. Αν και το καλωσορίζουμε αυτό, ένα υποπροϊόν της προόδου μας είναι ότι έχουμε αρχίσει να ανακτούμε τις αυταπάτες μας για τον Θεό. Έχουμε αυταπατηθεί και φανταζόμαστε με κάποιο τρόπο ότι είμαστε αυτόνομοι θεοί.
Σκεφτείτε μερικές δηλώσεις εξέχοντων στοχαστών, επιστημόνων και κοινωνικών influencers που βρίσκονται στην κορυφή των πρόσφατων εξελίξεων του ανθρώπου. Αναρωτηθείτε αν αυτές οι δηλώσεις δεν προκαλούν λίγο κόμπλεξ θεού.
Ο άνθρωπος επιτέλους γνωρίζει ότι είναι μόνος στην αναίσθητη απεραντοσύνη του σύμπαντος, από το οποίο αναδύθηκε μόνο τυχαία. Το πεπρωμένο του δεν είναι πουθενά σαφές, ούτε το καθήκον του. Το βασίλειο από πάνω ή το σκοτάδι από κάτω: είναι δική του επιλογή.
Ζακ Μονό
«Στο εξελικτικό πρότυπο σκέψης δεν υπάρχει πλέον ούτε ανάγκη ούτε χώρος για το υπερφυσικό. Η γη δεν δημιουργήθηκε, εξελίχθηκε. Το ίδιο και όλα τα ζώα και τα φυτά που την κατοικούν, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπινου εαυτού μας, του νου και της ψυχής, καθώς και του εγκεφάλου και του σώματος. Το ίδιο και η θρησκεία. … Ο εξελικτικός άνθρωπος δεν μπορεί πλέον να βρει καταφύγιο από τη μοναξιά του στην αγκαλιά μιας θεοποιημένης πατρικής φιγούρας που ο ίδιος δημιούργησε… »
Σερ Τζούλιαν Χάξλεϊ. 1959. Παρατηρήσεις στην Εκατονταετηρίδα του Δαρβίνου, Πανεπιστήμιο του Σικάγο. Εγγονός του Τόμας Χάξλεϊ, ο Σερ Τζούλιαν ήταν επίσης ο πρώτος γενικός διευθυντής της UNESCO.
«Είχα κίνητρα να μην θέλω ο κόσμος να έχει νόημα· κατά συνέπεια υπέθεσα ότι δεν είχε κανένα, και μπόρεσα χωρίς καμία δυσκολία να βρω ικανοποιητικούς λόγους για αυτή την υπόθεση. Ο φιλόσοφος που δεν βρίσκει νόημα στον κόσμο δεν ασχολείται αποκλειστικά με ένα πρόβλημα στην καθαρή μεταφυσική, ασχολείται επίσης να αποδείξει ότι δεν υπάρχει κανένας βάσιμος λόγος για τον οποίο ο ίδιος προσωπικά δεν θα έπρεπε να κάνει αυτό που θέλει να κάνει, ή γιατί οι φίλοι του δεν θα έπρεπε να καταλαμβάνουν την πολιτική εξουσία και να κυβερνούν με τον τρόπο που θεωρούν πιο επωφελή για τους εαυτούς τους. … Για μένα, η φιλοσοφία της έλλειψης νοήματος ήταν ουσιαστικά ένα όργανο απελευθέρωσης, σεξουαλικής και πολιτικής.»
Χάξλεϊ, Άλντους, Σκοποί και Μέσα , σελ. 270 και εξής.
Δεν νιώθουμε πλέον ότι είμαστε φιλοξενούμενοι στο σπίτι κάποιου άλλου και επομένως υποχρεωμένοι να συμμορφώνουμε τη συμπεριφορά μας με ένα σύνολο προϋπαρχόντων κοσμικών κανόνων. Είναι πλέον δική μας δημιουργία. Εμείς φτιάχνουμε τους κανόνες. Εμείς καθιερώνουμε τις παραμέτρους της πραγματικότητας. Εμείς δημιουργούμε τον κόσμο και, επειδή το κάνουμε αυτό, δεν νιώθουμε πλέον υπόχρεοι σε εξωτερικές δυνάμεις. Δεν χρειάζεται πλέον να δικαιολογούμε τη συμπεριφορά μας, γιατί τώρα είμαστε οι αρχιτέκτονες του σύμπαντος. Δεν είμαστε υπεύθυνοι σε τίποτα έξω από εμάς, γιατί εμείς είμαστε η βασιλεία, η δύναμη και η δόξα στους αιώνες των αιώνων.
Τζέρεμι Ρίφκιν, Algeny A New Word—A New World , σελ. 244 (Viking Press, Νέα Υόρκη), 1983. Ο Ρίφκιν είναι οικονομολόγος που ειδικεύεται στον αντίκτυπο της επιστήμης και της βιοτεχνολογίας στην κοινωνία.
Η Κατάσταση όπως Είναι Τώρα – Αλλά με Ελπίδα
Η Βίβλος συνοψίζει γιατί τα βάσανα, ο πόνος και ο θάνατος χαρακτηρίζουν αυτόν τον κόσμο. Ο θάνατος ήρθε ως αποτέλεσμα της ανταρσίας μας. Σήμερα ζούμε τις συνέπειες αυτής της ανταρσίας.
12Γι’ αυτό, όπως διαμέσου ενός ανθρώπου η αμαρτία μπήκε μέσα στον κόσμο, και με την αμαρτία ο θάνατος, και με τον τρόπο αυτό ο θάνατος πέρασε μέσα σε όλους τούς ανθρώπους, για τον λόγο ότι όλοι αμάρτησαν·
ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ 5:12
Έτσι, σήμερα ζούμε μέσα στην απογοήτευση. Αλλά η ιστορία του Ευαγγελίου δίνει ελπίδα ότι αυτό θα τελειώσει. Η απελευθέρωση θα έρθει.
20Eπειδή, η φύση υποτάχθηκε στη ματαιότητα, όχι θεληματικά, αλλά εξαιτίας εκείνου που την υπέταξε, 21με την ελπίδα ότι, και η ίδια η κτίση θα ελευθερωθεί από τη δουλεία τής φθοράς, και θα μεταβεί στην ελευθερία τής δόξας των παιδιών τού Θεού. 22Eπειδή, γνωρίζουμε ότι, ολόκληρη η κτίση συστενάζει, και συμπάσχει με ωδίνες, μέχρι και τώρα.
ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ 8:20-22
Η ανάσταση του Ιησού από τους νεκρούς ήταν οι «πρώτοι καρποί» αυτής της απελευθέρωσης . Αυτό θα επιτευχθεί όταν η Βασιλεία του Θεού εγκαθιδρυθεί πλήρως. Εκείνη την εποχή:
3Kαι άκουσα μία δυνατή φωνή από τον ουρανό, που έλεγε: Δέστε, η σκηνή τού Θεού μαζί με τους ανθρώπους, και θα σκηνώσει μαζί τους, και αυτοί θα είναι λαοί του, και αυτός ο Θεός θα είναι μαζί τους ο Θεός τους. 4Kαι ο Θεός θα εξαλείψει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους, και ο θάνατος δεν θα υπάρχει πλέον· ούτε πένθος ούτε κραυγή ούτε πόνος δεν θα υπάρχουν πλέον· επειδή, τα πρώτα παρήλθαν.
ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΙΩΑΝΝΟΥ 21:3-4
Ελπίδα σε αντίθεση
Σκεφτείτε τη διαφορά στην ελπίδα που διατύπωσε ο Παύλος, σε σύγκριση με τον Δρ. Γουίλιαμ Προβάιν και τον Γούντι Άλεν.
54Όταν τούτο το φθαρτό ντυθεί αφθαρσία, και τούτο το θνητό ντυθεί αθανασία, τότε θα πραγματοποιηθεί ο λόγος, που είναι γραμμένος: «Kαταβροχθίστηκε ο θάνατος με νίκη».
55«Θάνατε, πού είναι το κεντρί σου; Άδη, πού είναι η νίκη σου;». 56Tο δε κεντρί τού θανάτου είναι η αμαρτία· και η δύναμη της αμαρτίας ο νόμος. 57Aλλά, ευχαριστία ανήκει στον Θεό, ο οποίος μάς δίνει τη νίκη διαμέσου τού Kυρίου μας Iησού Xριστού.
Απόστολος Παύλος στην ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ Α΄ 15:54-57
Πρέπει να έχει κανείς τις αυταπάτες του για να ζήσει. Αν κοιτάξει κανείς τη ζωή πολύ ειλικρινά και πολύ καθαρά, η ζωή γίνεται αφόρητη επειδή είναι μια αρκετά ζοφερή επιχείρηση. Αυτή είναι η οπτική μου και ήταν πάντα η οπτική μου για τη ζωή – έχω μια πολύ ζοφερή, απαισιόδοξη άποψη γι’ αυτήν… Νιώθω ότι [η ζωή] είναι μια ζοφερή, επώδυνη, εφιαλτική, χωρίς νόημα εμπειρία και ότι ο μόνος τρόπος για να είσαι ευτυχισμένος είναι αν πεις στον εαυτό σου μερικά ψέματα και εξαπατήσεις τον εαυτό σου.
Γούντι Άλεν – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
«Η σύγχρονη επιστήμη υπονοεί… «Δεν υπάρχουν καθόλου σκόπιμες αρχές. Δεν υπάρχουν θεοί και δεν υπάρχουν σχεδιαστικές δυνάμεις που να είναι ορθολογικά ανιχνεύσιμες…» «Δεύτερον,… δεν υπάρχουν εγγενείς ηθικοί ή ηθικοί νόμοι, ούτε απόλυτες κατευθυντήριες αρχές για την ανθρώπινη κοινωνία.» «Τρίτον, [ένας]… άνθρωπος γίνεται ηθικό άτομο μέσω της κληρονομικότητας και των περιβαλλοντικών επιρροών. Αυτό είναι όλο.» «Τέταρτον… όταν πεθαίνουμε, πεθαίνουμε και αυτό είναι το τέλος μας».
W. Provine. «Εξέλιξη και τα Θεμέλια της Ηθικής», στο MBL Science, Τόμος 3, (1987) Τεύχος 1, σελ. 25-29. Ο Δρ. Provine ήταν καθηγητής Ιστορίας των Επιστημών στο Πανεπιστήμιο Cornell.
Πάνω σε ποια κοσμοθεωρία θα προτιμούσατε να χτίσετε τη ζωή σας;